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<<예언자의 등장>>
1. 무함맛의 탄생과 이슬람교의 태동
아랍인의 조상은 아브라함까지 거슬러 올라간다. 아브라함과 그의 이집트 하녀 하가르 사이에서 태어난 아들이 이스마일인데, 그가 아랍인의 조상이 되고 그 일족인 꾸라이쉬 부족에서 나온 무함맛 역시 그의 후손이 된다. 아브라함의 본처인 사라의 아들은 이삭으로서 그 아들인 야곱에게서 유대인이 나오게 된다.
이슬람 발생이전의 아라비아 반도 베드윈(사막의 유목민)과 오아시스의 정착민이 거주하고 있었는데, 부족 단위로 공동체 생활을 영위하였다. 부족에는 부족장(Shaykh, Sayyid), 점술사(Kahin), 전시지도자(Q 'id) alc 중재자( ak m) 등의 직위가 있었으며 이들은 부족 구성원 회의에서 선임되었다. 부족장은 특별한 권한을 누리기 보다는 동등한 구성원 가운데 제 1인자의 역할을 맡아 회의를 주재하고 다른 부족과의 교섭에 대표의 성격을 가지고 있었다. 족장은 덕망이 높고 , 나이가 많은 구성원 중에서 주로 선출되었다.
오아시스의 도시 가운데 가장 두드러진 곳이 메카와 메디나였다. 메카는 예멘과 시리아, 이라크와 에티오피아를 잇는 중간지점에 위치하여 상업도시로 크게 이름이 나있었고, 인근부족의 부족신을 모시는 종교적인 순례지의 역할도 하였다. 즉, 메카는 예멘에서 실어온 향로를 각처에 공급하였다. 이 지역에서 예언자 무함맛이 570년경에 쿠라이쉬 부족의 하쉼가에서 태어났다.
족보는 하심 → 압둘 뭇딸립 → 압둘라 → 무함맛(570년경 탄생)으로 이어진다. 무함맛은 그의 숙부 아부 딸립의 손에 성장한다. 무함맛은 25세 때에 15년 연상인 돈 많은 과부 하디자와 결혼을 하게 된다. 경제적으로 풍요로워진 무함맛은 자주 사막에서 묵상을 하였는데 이러한 행동은 당시 하나의 유행이 되어 있었다. 그러던 중 무함맛은 멕카의 히라(Hirah) 동굴에서 최초의 계시(서기 610년 9월)를 천사 가브리엘로부터 받게 된다. 그 후 그는 예언자로 자
처하면서 유일신 사상을 전파하게 되었다. 예언자 무함맛은 그 후에도 계속적으로 계시를 받게 되는데 이 계시를 모아서 엮은 것이 오늘날의 꾸란(Quran)이다.
이슬람교에서는 신의 계시를 받은 자들을 사도 또는 예언자로서 존중하였는데 아브라함, 모세, 다윗, 예수, 무함맛은 모두 여기에 속한다. 그러나 무함맛은 최후의 예언자로서 무슬림들의 경외를 받는다.
무함맛은 계시를 받은 후 선교활동을 시작하게 된다.
점차적으로 무함맛을 따르는 신도수가 증가하자 씨족들은 위협을 느껴 그를 추방하려는 결정을 내리게 된다. 무함맛은 목숨의 위협을 받고 있던 터에 메디나 주민의 초청으로 멕카에서 메디나로 이주하게 된다. 이 이주를 히즈라(Hijrah, 서기 622년)라고 하는데 이 해가 이슬람력의 기원이 된다. 메디나에서 무함마맛은 이슬람 공동체(Umma)를 만들었는데 이는 아라비아 반도에서 최초로 생선된 이념 공동체이다. 이 공동체를 세움으로써 부족장, 점술사, 중재자 및 전시 지도자의 기능을 한 몸에 집중시켜 확대발전 시켰다. 즉 신의 사성으로서 계시를 받음으로써 공동체의 우두머리와 점술사, 중재자의 기능을 확대 계승하게 되었다. 무함맛의 초기 추종자 세력을 '무하지룬(Muhajirun: 이주자들')'이라 하는데 이들은 무함맛을 따라 메디나로 이주한 70명의 추종자를 의미한다. 메디나로 이주한 후 이슬람교로 개종한 메디나의 주민을 '안사르(Ansar; '후원자들')'라 한다. 이슬람교의 반대세력은 '무나피꾼(Munafiqun; '위선자들')'이라 한다.
메디나로 이주한 무함맛은 포교를 통하여 많은 세력을 이끌기 시작했다. 메디나의 무슬림들은 멕카의 대상들을 공격하여 메디나와 멕카 사이에서 전투가 벌어지기 시작하였다. 3대 성전(Jihad)으로 묘사되는 이 전투는 바드르(Badr) 전투(624년), 우후드(Uhud) 전투(625년), 한다끄(Khandaq) 전투(627년)였다. 이 3대 성전
에서 우후드 전투에서만 패하였을 뿐 양 전투에서 승리함으로써 무함맛과 멕카 사이에 후다이비야 맹약을 맺어 멕카를 자유롭게 순례할 수 있었다. 무함맛은 마침내 630년에 멕카에 무혈입성하여 카바의 우상을 파괴하였다. 무함맛은 다시 메디나로 돌아갔고 이슬람교를 신봉하는 세력들이 그에게 몰려들었다. 631년 무함맛은 멕카순례를 한 후, 632년 6월 8일 사망하였다.
1) 유일신의 종교들
우리는 먼저 종교에 대한 우리의 관념을 다시 한번 정리해 볼 필요가 있다. 이슬람교는 유대교나 기독교와 같이 셈족의 종교이지만, 그 중에서도 연륜이 가장 짧다. 예언자 무함맛이 태어난 6세기 후반기의 아라비아반도에는 이미 유대교와 기독교가 상당히 보급되어 있었으므로 그 영향을 받은 것은 당연하다. 무함맛은 나이 40세에 예언자로 자처했으며, 그 이전에는 오랫동안 대상활동을 통하여 생계를 이끌어 나갔기 때문에 아라비아반도 밖의 상황을 알고 있었다. 그는 반도 안과 밖에서 유대교도, 기독교도, 조로아스터교와 아울러 이야기를 나눌 기회를 갖고 있었다. 유대교, 기독교, 이슬람교는 같은 유일신교이며 셈족의 종교이기 때문에 영향을 주고받아 유사한 점도 많으나, 신의 개념 정의에는 약간의 견해차가 있다. 이슬람교는 신앙의 대상으로 유일신 알라(Allah)만을 인정하고 그 외의 모든 것이 그의 창조물이라는 입장이다. 알라가 유일무이의 존재라는 개념은 이슬람교의 철저한 대원칙이며, 이 점에 있어서는 어떠한 타협도 전혀 용인되지 않는다. 따라서 알라는 아버지도 아들도 동반자도 없다는 것이다.
유대교의 신 여호와도 유일신임에는 틀림이 없으나 오직 유대교도만의 신이라 믿고 그들 자신은 선민이라는 것이다. 즉 유대교는 민족신앙에 지나지 않는다. 기독교의 신도 여호와이고 유일신이기는 하나 그 창시자 예수를 신의 아들로 보는 점이 이슬람교와 다르다. 유대교에서도 예언자 에스라(Ezra)를 신의 아들로 믿고 있으나, 이슬람교는 이를 단호히 반대하고 용서할 수 없는 불경스러운 대죄 행위라고 규탄한다. 즉 신에게 인간차원의 혈연관계는 있을 수 없다는 것이다. 꾸란에서는 예수 그리스도가 성령으로 잉태한 성모 마리아의 아들로서 태어났고 신이 보낸 위대한 예언자 가운데 한 분이라고 존경하고 있으나 그 이상은 인정하지 않는다. 이러한 이슬람교에 있어서 가르침의 기본이 되는 책이 꾸란(Quran)이다.
무슬림에게
있어서 꾸란은 단순히 수많은 책 가운데 하나가 아니고 먼저 온 예언자들과 예수에게 내려진 계시가 흐려지자 다시 무함맛에게 전달된 절대신의 말씀이다. 이에 대한 무슬림들의 경외심은 대단하여 다른책 아래 둘 수 없고, 또 꾸란을 대할 때는 몸과 마음을 깨끗이 가다듬어야 한다. 꾸란을 낭송하는 소리를 들을 때는 하던 일을 일단 중단하고 조용히 귀를 기울여야 한다. 꾸란은 또 병마에도 신기한 효험이 있다고 하여 어린아이에게도 외우게 한다. 오늘날 무슬림들이 읽고 있는 꾸란은 무함맛이 죽은 후 20년 경에 완성된 것이다.
이슬람교에서 꾸란 다음 가는 책이 하디스(Hadith)이다. 하디스는 무함맛의 언행을 수록한 책이다. 꾸란에서도 예언자 무함맛의 언행을 신자들이 따라야 할 모범으로 보고 있다. 무슬림들은 그의 언행을 절대신의 말씀으로 여기지는 않지만, 그것이 아무리 사소한 것일지라도 절대신이 이끌어서 나온 것으로 보기 때문에 아무런 과오가 없다는 것이다. 즉 무함맛은 완전한 인간이므로 그의 행동 하나하나는 모두 신자의 규범이 되는 것이다.
2) 이슬람교의 의미
이슬람교의 어원 slm에는 '평화, 청결, 순종, 복종'의 뜻이 있다. 즉 이슬람(Islam)은 '유일신에의 복종, 순종, 귀의'를 의미한다. 또 그 신자를 뜻하는 무슬림(Muslim)은 '순종하는 자'라는 뜻이다. 이러한 의미로 볼 때 이슬람교라는 종교는 유일신에 대해 복종하고 순종하는 종교인 것이다. 전세계 무슬림들이 예배를 볼 때의 방향은 멕카의 카아바 신전을 향한다. 이슬람교에서는 또한 단식을 행하는데 라마단 달(Ramadan; 이슬람력 9월)로 지정되어 있다. 이슬람교의 성서는 꾸란(Quran)인데 꾸란의 뜻은 '독경'을 의미하는 아랍어이다.
이슬람교는 유일신인 알라와 예언자 무함맛과 꾸란 아래 통합된 종교로써 알라께서 계시한 율법(꾸란)과 무함맛의 말씀(언행록; 하디스)을 믿고 따르며, 순나(무함맛의 행적)를 실천하는 종교라고 할 수 있다. 이슬람교의 '알라'는 우리말로 '하나님'을 뜻하며 영어의 God, 페르시아어의 Khoda, 인도어의 Deva, 그리스어의 Theos, 라틴어의 Deus, 독일어의 Gott 등과 같이 '절대자 유일신'이라는 같은 뜻을 가지고 있다.
2. 칼리프제 등장과 역사
무함맛이 후계자(칼리프, Khalifah) 문제에 관하여 언급 없이 사망하자, 이슬람공동체는 부족회의에서 선출하는 아랍전통에 따라서 후계자를 선출하게 되었다. 그 결과 무함맛의 후처인 아이샤(Aishah)의 아버지이며 오랜 친구인 아부 바크르(Abu Bakr, 632-634)를 선출하게 되는데 그가 곧 제1대 칼리프이다. 그는 예언자가 포교를 시작할 때에 개종한 첫번째 인물로서 칼리프로 선출된 후 그의 칭호는 '알라의 사도의 후계자 또는 대리인'(Khalifat Rasul Allah)이었다. 이것이 곧 칼리프제의 시작이다. 초기의 칼리프는 종교적이라기보다는 정치적이었다. 그러나 후기에 칼리프의 정치적 권력의 상실로 종교적 역할만이 남게 된다. 초기의 칼리프들은 통치자라기보다는 동등한 구성원 중의 대표자에 지나지 않았다고 볼 수 있다. 아부 바크르와 그의 후계자는 주로 정치와 군사 문제에 열중하였다. 즉 시리아지역과 이라크 지역을 공격하여 성과를 거두었는데 이 두지역은 당시 대강국이었던 페르시아의 사산제국과 비잔틴제국의 영역이었다. 당시 무슬림들이 이지역을 공격한다는 것은 상상할 수도 없었으나 베두윈들의 관습인 약탈을 하기 위해 침략한 것이 성공을 거두게 된 것이다. 아부 바크르는 예언자의 사후에 일어난 여러 아랍부족의 반란을 진압하여 이슬람공동체의 체제를 갖추었다.
칼리프가 될 수 있는 몇가지 조건으로 연장자로서 재정적 조건이 갖추어져 있어야 하고 자손들을 두고 있어야 한다. 아부 바크르는 어려서부터 무함맛과 죽마고우였고, 성장해서는 정치적, 사상적 동지였으며 정치헌금을 많이 냈던 인물이었다. 무함맛이 신의 계시를 받았다고 할 때 모든 사람들이 그를 정신병자 취급했지만 아부 바크르는 예언자의 말을 절대적으로 믿고 따랐다. 예언자의 첫부인 하디자가 사망한 후에는 그의 딸 아이샤가 예언자의 두 번째 부인이 되면서 밀접한 친인척 관계가 맺어지게 된다.
아부 바크르의 통치기간
중에 이슬람이 일상생활의 종교로 발전하면서 각 무슬림의 생활 철학이 되었는데 피를 먹지 말라는 꾸란의 계율에 따라 이슬람식 도살법이 마련되었고 비이슬람인의 성지출입이 금지되면서 메카와 메디나가 성역화 되었다. 그가 63세로 사망했을 때 국가지도자의 재산은 개인의 것이 아니라 국민의 것이라는 무함맛의 말에 따라 칼리프는 예언자 사망 후 그의 재산을 모두 국고로 환원시켰다.
제2대 칼리프 우마르(Umar, 634-644)는 페르시아의 사산제국과 비잔틴제국의 영토인 시리아와 이집트를 정복하여 실질적인 이슬람제국의 창시자가 되었다. 우마르는 무함맛보다 4년 먼저 멕카에서 태어났는데 어려서부터 웅변에 능숙했고 용맹성과 정의감으로 인하여 예언자는 그를 사자의 아버지(Abu Asad)라 불렀다. 그는 성장 후 시리아까지 오가면서 대상무역을 하였다. 초기에는 이슬람을 가장 강렬하게 반대했던 인물이다. 무함맛이 에언자 임무를 수행한지 5년경 이슬람을 받아들인 그의 여동생을 학대하는 과정에서 이슬람을 받아들였다고 보고 있다. 그 후 이슬람 전파에 가장 공헌한 인물이 되었다. 그는 1대 칼리프 아부 바크르에 대한 시비가 있었을 대 아부 바크르에게 충성한다는 선서를 하였는데 감히 누구도 반기를 들지 못했다. 아부 바크르가 그의 임종이 다가왔음을 느끼고 무슬림간의 불화와 반목을 미리 예방하기 위해서 오마르를 후계자로 선임하였다. 그는 꾸란을 수집하고 편집하여 오늘날 전해지게 만들었다.
그는 이슬람의 황금기를 만든 인물로 묘사되고 있다. 635년에 시리아의 다마스커스는 무슬림군의 포위로 항복하였으며, 636년에는 예루살렘을 정복하고 야곱이 신과 대화를 나누었다는 곳에 우마르 사원을 건립해으며 예루살렘을 멬카와 메디나에 이어 세 번째 이슬람교의 성지로 성역화하였다. 636년에 5만의 비잔틴군은 그 반수인 무슬림군에 패하여 시리아는 640년까지 완전히 무슬림의 소유물이 되었다. 639년에는 비잔틴 제국의 곡창이었던 이집트로 쳐들어가 곡
창지대는 무슬림의 손에 넘어갔다. 결국 이곳은 나일강 상류와 리비아로 진격하는 무슬림군의 발판이 되었다. 641년에 이집트의 푸스타트에 최초의 아랍수도를 건설하였는데 지금은 올드 카이로라는 이름으로 남아있다.
이집트는 BC. 30년 로마에 정복되었다. 아우구스투스 시저는 이집트를 곡창지대로 만들어 로마인들을 충족시켰다. 그 후 이집트는 페르시아인들의 수중에 들어갔다가 다시 아랍인들에게 정복된 것이다.
또한 637년 무슬림군은 페르시아군을 히라 근처의 카다시야에서 패퇴시키고 페르시아의 수도 크테시폰을 함락하였다. 이후 무슬림군은 페르시아 지역을 평정하고 페르시아황제 야즈다지르는 651년 암살당함으로써 1200년간을 이어온 페르시아는 완전히 멸망하게 된다. 당시 무슬림들은 이라크 남부의 바스라와 쿠파에 두 도시를 건설하였는데 20년이 지난후에 바스라는 가장 중요한 상업 중심지가 되었고, 인도와 중국, 아프리카의 상인들이 진귀한 상품들을 가지고 몰려들었다.
오마르는 영웅주의나 권위주의를 배척하여 명언을 남겼는데 다음과 같다.
"자기가 아니면 국정을 운영할 수 없다는 생각은 오만과 거만에서 비롯된 그릇된 철학이요, 그 인물이 아니고는 이 나라를 다스릴 수 없다는 보통사람들의 생각도 겸허한 생각에서 나온 그릇된 철학이다. 영웅과 바보는 자기가 만드는 것이 아니라 그 시대의 국민들이 만들어주는 선물이기 때문이다."
우마르는 정복사업을 활발히 펼치다가 페르시아의 한 노예에게 피살되었다.
그가 피살된 후 우스만이 칼리프로 추대된다. 우스만(Uthman, 644-656)은 부유한 상인 출신으로 메카의 꾸라이쉬 부족 가운데 지배적 위치에 있었던 움마이야 씨족 출신이었다. 이들은 무함마드와 이슬람에 처음에는 적대적이었으나 메카 함락 후 이슬람에 개종하였다. 때문에 제 1, 2대 칼리프 선임시에는 사회적 경제적 비중에 맞는 정치적 발언권을
행사하지 못하였다. 그러나 우스만은 일찍이 무함마드를 추종하여 신임받게 되어 그의 가까운 교우가 되었다. 그리하여 2대 칼리프 사망을 계기로 칼리프 선출시 우스만과 알 리가 가장 강력하게 경쟁하게 되었다. 결국 우마이야 가문은 우스만을 적극적으로 뒷받침함으로써 우스만이 선출된다. 3대 우마위야 가문의 우스만은 방대한 영역을 통치하기 위하여 자기가 신임할 수 있는 친족을 지방의 총독으로 임명하였다. 이 때문에 반대파로부터 족벌주의자라는 비난을 받았으며, 꾸란의 정본을 편집하게 하여 이와 조금이라도 어긋나는 것은 모조리 불태웠다. 이것은 독실한 신자의 분노를 쌓게 하였다. 총독의 권력강화는 중앙집권적 권력형태를 초래하게 되었다. 총독세력에는 메카와 메디나의 오아시스 부족 출신들이 대부분이었다. 이는 정복사업의 제일선에 있었던 베두윈 부족 출신의 불만을 만들게 되었다. 결국 정복지 거주 전사들의 불만이 우스만의 살해로 이어지게 되고 그 뒤를 이어 무함맏의 사촌이며 사위인 알리가 (656-661)4대 칼리프에 선임되었다. 그러나 알 리가 우스만의 살해에 대한 조사를 철저히 않자 친우스만 세력과 불화가 발생하게 되고 마침내 시리아지역의 총독인 무아위야와 권력분립현상이 도래하게 된다. 무아위야의 아래에는 시리아인, 비아랍계의 신무슬림, 정권에서 소외된 남부 아랍인들이 모여들게 되었고 알리의 아래에는 히자즈 거주민과 그가 취임즉시 메디나에서 쿠파로 수도를 옮긴 후 쿠파의 주민이 결집하였다. 결국 양편은 657년 7월에 유프라테스의 서쪽언덕에 서 대진한 결과 무승부로 막을 내리면서 정세는 알리에게 불리하게 전개되어 무아위야의 지위는 알리와 동등하게 되었다. 결국 이슬람 공동체는 동쪽은 알리, 서쪽은 무아위야의지지 세력으로 양분되었다. 이러한 분단상태에서 알리가 쿠파의 한 사원에서 암살당한다. 알리의 장남 하산이 칼리프직을 계승하여 무아위야에게 대항했으나 후원자들이 빠짐으로써 집권 5개월 만에 칼리프직을 포기하고 무아위야가 이슬람제국을 통치하게 되었다. 결국 661년 무아위
야는 쿠파에 입성하여 우마이야조가 성립된다.
제3대 칼리프 우스만(Uthman, 644-656), 제4대 칼리프 알리(Ali, 656-661) 등은 예언자의 대리인이었으므로 예언자적 기능인 계시는 받을 수 없었으나, 메디나의 중앙성원에서 집단예배를 이끄는 이맘의 역할과 정치적 역할을 수행하였다. 이들 네 칼리프의 통치시기를 정통칼리프(al-Khulafa al-Rashidun) 시대라고 부르고 있다.
일반적으로 칼리프는 카톨릭 교회의 로마교황과 비유하고 있지만, 종교체계가 다르므로 성격상의 차이가 매우 크다. 이슬람교에서는 국가와 교회는 분리되어 있지 않고 또한 원칙적으로 성직자 제도가 없다. 따라서 신학자인 울라마의 조직체계도 카톨릭처럼 규격화되어 있지 않았다. 대체로 세속계의 통치자는 현실적인 문제 해결에 열중하는 반면, 울라마는 이슬람성원의 관리, 사법부의 업무, 및 학문연구와 교육에 치중한 것이다.
움마이야조는 무아위야에서 시작된다. 무아위야 이후의 칼리프는 세습군주제 형태가 된다. 무아위야는 알리의 아들 하산과 체결한 조약에서 다음 후계자의 선정은 무슬림들의 선택에 맡기기로 되어 있었다. 그러나 무아위야는 이 조약을 깨트리고 그의 아들 야지드를 다음 황태자로 선포하였다. 이로 인하여 불화가 발생하자 종교에 바탕을 둔 신정체계를 신분제도로 구축하여 세습군주제를 구축하였다. 결국 시리아의 정치권력의 영향을 받은 그는 페르시아와 비잔틴제국의 세습적 군주제도를 모방하였다.
그가 수도를 쿠파에서 시리아의 다마스쿠스로 옮긴 후 쿠파에는 알리 지지세력이 많았다. 시리아는 그에게 충성을 맹세한 후원자들이 있었기 때문이다. 압바스조시대의 이슬람 학자들은 무아위야에게 칼리프의 칭호를 붙이지 않았다. 750년 압바스조가 집권할 때까지 움마이야조 90년 동안은 칼리프체제가 단절된 시기였다.
움마위야왕조
1무아위야1(661)->2 야지드(680)->3 무아위야2(683)->4마르완(683)->5압둘말리크(685-705)->6.왈리드1(705-715)->7.술레이만(715-717)->8오마르2(717-720)->9야지드2(720-724)->10히샴(724-743)->11왈리드2->12야지드3(743)->13이브라힘(744)->14마르완2(744-750)
무아위야의 영토확장
중앙아시아지역의 헤라트, 카불, 우즈벸키스탄의 부카라를 정복하고 북아프리카에서는 대서양연안까지 정복하였다. 670년경에는 콘스탄티노플을 공격하였다. 680년 무아위야 사망, 그의 아들 야지드가 통치권을 계승하였다. 야지드는 어릴 때 유목생활을 하였다.
야지드의 재임 3년 반 동안 3대 중대사건 발생
1) 알리의 차남 후세인 살해사건
야지드가 칼리프직을 계승했을 때 메디나의 일부 귀족층이 반발 함. 야지드의 가장 큰 정적 후세인은 그의 조카를 쿠파로 보내 상황 파악을 하도록 하였다. 그러나 그는 총독 우베이둘라에게 피살당하고, 후세인은 그의 조카의 원수를 갚기 위해 그의 추종자들 200여명과 쿠파로가나 모두 사로잡혀 죽음을 당하게 된다. 후세인의 목은 움마위야제국의 수도 다마스커스의 야지드에게 보내지고만다. 이 사건은 움마위야 가문에 대한 쉬아인들의 적개심을 불러일으켰다.
결국 알리지지파들은 예언자의 손자가 죽임을 당한데 대해 쉬아인들의 가슴속에 깊이 각인되고 쉬아인들은 고문을 받게되고 반움마위야조로 나타난다. 그 결과 움마위야조에 대한 반대세력은 알리의 후손중에서 칼리프가 되어야 한다고 주장하게 되었고 쉬아정당이 조직화된다. 그 후 쉬아인들은 후세인의 죽음을 순교로보고 그 날을 애도하기 위해 그가 피살된 1월 10일을 애도의 날로 정하였다.
2) 성지 메디나가 약탈당함
메디나 사람들은 야지드에게 호전적인 태도를 보였다. 그에 대한 충성의 맹세를 파기하는가 하면 야지드가 임명한 총독을 추방하고 움마위야 당원들의 권리를 침해하자 무슬림 이븐 우끄바란 장군을 보내 메디나를 점령하도록 하였다. 그 곳을 점령한 그는 병사들과 3일동안 약탈을 자행하였다.
3) 멬카의 카바신전이 공격받음.
후세인이 피살되자 주베이르의
아들 압둘라가 자신이 바로 멬카의 칼리프라고 선언하였다. 그는 이라크지역과 이집트 지역에서 지지를 받았다. 야지드는 메디나를 공격한 무슬림에게 멬카공격 명령을 내렸다. 그러나 무슬림이 사망하고 누메이리의 아들 후세인이 멬카 공격에 나섰다. 이공격으로 멬카의 카바 신전이 크게 파손되었다. 그 와중에 야지드가 사망하자 후세인은 멬카 공격을 중지하고 압달라에게 충성하기로 맹세했다.
야지드 사망 후 그의 아들 무아위야 이분 야지드가 후계자가 되었으나 어리고 허약한 지도력으로 그는 칼리프 선택권을 무슬림들에게 넘겨주었다. 6개월만에 무아위야가 사망하자 세력이 양분되었다. 남부출신의 예멘계 아랍인들은 우마위야 가문에서 칼리프가 나와야 한다고 주장하고 북부출신 아랍인들은 주베이르의 아들 압둘라쪽으로 기울었다.
우마위야 가문의 불화가 계속되다가 시리아 지역에서는 하캄의 아들 마르완이 추대되었고, 684년에는 마르즈 라히트 전투로 시리아를 비롯한 아랍지역과 이란의 쿠라산 지역에서 반목과 불화가 깊어갔다.
마르즈 라히트 전투이후 이슬람제국은 칼리프 마르완(684-685)은 시리아와 이집트를 주베이르의 아들 압둘라는 메카와 메디나, 이라크의 바스라 지역을 장악하고 있었다. 마르완은 야지드의 미망인과 결혼했는데 그는 그의 아내에게 죽음을 당했다. 그는 야지드의 아들 칼리드를 데리고 왔는데 칼리드가 칼리프직을 요구했으나 마르완의 아들 압둘말리크(685-705)가 칼리프직을 계승하였다.
압둘말리크 즉위시 정세는 움마위야 왕조가 붕괴될 정도로 불안하였다. 그는 쿠파에 있는 무크타르를 제압하고, 메카와 메디나의 압둘라 주베이르를 핫자즈장군을 통하여 제압한 후 총독으로 임명하였다. 압둘말리크는 디완이라는 행정부처를 두었다.
디완 알 카라즈- 토지세를 징수하고 부과하는 부처
디완 알 카탐- 정부법령을 수립, 인준, 옥쇄관리 담당
디완 알 라사일 -제반 통신업무 서기, 시인, 비서 등이 있었다.
디완 알 무스타그할랏은 일반세금업무
디완 알 준드-군업무 주관
696년 새로운 아랍주화를 발행하고, 정책- 행정업무를 아랍식으로 개편, 행정언어는 아랍어 우선 정책, 등기부기록 및 조세업무는 페르시아에서는 페르시아어로, 시리아에서는 그리스로 취급되다가 704년 아랍어로 번역 됨. 705년에는 이집트에 아랍어가 소개되고 움마위야의 왈리드 칼리프가 무함마드 이븐 압둘 말리크를 이집트 총독으로 임명하면서 아랍어는 통치자의 언어가 됨. 아랍어 우선정책으로 아랍어를 모르는 페르시아인이나 기독교인들이 공직에서 해임되고 그 자리를 아랍인들이 차지함.
아랍제국의 영토가 팽창되면서 부가 축적되고 그들의 관복에 그리스인들과 페르시아 인들이 사용하던 문형을 넣어서 입다가 이 언어들을 아랍어로 번역시켜 넣었다. 그러나 이러한 크리스챤 문구들이 이슬람교리와 모순됨을 발견하고 우상숭배를 배척하고 있는 이슬람은 어떤 조형이나 상이 새겨진 것들을 삭제하고 이슬람 문구로 교체하였다.
움마이야 시대 아랍인의 지위
움마위야 시대는 아랍인이 우위에 있었는데 아랍인은 민족이라기보다는 출생에 의해서 결정되는 세습적인 계급을 형성하고 있었음.
아랍족은 국정의 사무기관인 디완의 인명부에 기재된 전사가 대부분을 차지하고 있었음.
그들은 Zakat외에는 세금을 지불하지 않았음.
또한 그들만의 병영도시인 암사르에 살수 있는 특권과
연금이나 수당을 전장에서 나오는 약탈물이나 정복된 지역에서 나오는 세입가운대 물자나 현금의 형태로 지급받았다.
그들은 움마위야조 등장전에 아라비아 반도 밖의 토지를 소유하기 시작했는데 무아위야 1세 이후 지주가 꾸준히 증가하였다. 그들은 비아랍 지주로부터 토지를 구매하거나 칼리프나 총독으로부터 하사받는 방법으로 토지를 획득하였다. 그들은 지주로서 호화로운 생활을 영위하였다.
비아랍인의 지위
디칸 : 페르시아 계통의 지주들은 비잔틴 제국의 전직 관료들과 마찬가지로 움마위야조의 행정에 적극 참여하여 중요한 역할을 하였다. 이들은 각주의 세금을 책정하여 징수하였으며 이 과정에서 그들 자신의 세금은 면제 또는 경감시켰다.
마왈리-아랍지배계급이 막대한 경제력을 소유함으로써 새로운 사회계층이 생겨남. 즉 아랍 상류층을 상대로 생계를 유지하는 비아랍계 무슬림으로 마왈리라고 불리웠다. 이들은 페르시아, 아르메니아, 이집트, 베르베르 및 비아랍계 개종자였다. 또는 아랍계였지만 기독교도나 유태교도였기 때문에 이슬람에 늦게 개종해서 아랍지배계급에 포함되지 않은 이들도 이에 포함되었다.
이들은 이론상으로는 아랍인들과 동등했으나 경제적 사회적으로 평등하지 않았음. 이들 중 일부는 이슬람국가에 바친 공헌도 때문에 Zakat만 지불했으나 대부분은 딤미와 같은 세율을 납부하였다.
딤미(비무슬림)-'성서의 추종자'로 기독교도와 유태교도들임
고율의 인두세와 토지세를 납부하였다. 이들은 이슬람법에 따라 인두세를 물고 무슬림의 집단행사에 방해만되지 않으면 보호되었다. 또한 성서의 추종자로 간주되지 않는 이란의 배화교도(조로아스터)도 이 개념에 포함시켰다.
쉬아운동
마왈리들의 불만은 쉬아(알리의 당) 종교운동과 결합되어 나타남. 칼리프 알 리가 수도를 메디나에서 쿠파로 옮겼으나 우마위야조가 수도를 시리아의 다마스쿠스로 옮겨간것도 자극제가 되었음. 또한 후세인 피살후 이슬람의 종파로서 성장하기 시작 함. 쉬아는 세습제의 관습에 젖은 비아랍계 무슬림들에게 호소력이 컸는데 결국 쉬아주의는 국가와 기존질서에 대한 반대를 종교적인 용어로 표현한 것이었다. 즉 국가와 기존질서에 영합하는 것은 주류파, 즉 순니에 자동적으로 속하게 되었다. 수이아파의 저항운동은 아랍인에 대한 민족적 반항보다는 교리상의 논점과 그에 따른 국가관을 지닌 추종자의 아랍상류층에 대한 사회적인 비난이었다.
움마위야의 지지세력도 아랍인들에게 국한된것만은 아니었는데 페르시아의 봉건 귀족들 가운데 도망가지 않고 이슬람에 개종하여 정복자와 협력한 대가로 경제적, 사회적 특권을 그대로 누리고 있었다. 그들은 개종당시에도 배화교에서 정통 이슬람을 택했다. 그러나 페르시아의 서민, 농민들은 지주와 맞서고 있었기 때문에 이슬람의 재야세력인 쉬아를 택했다. 이들은 쉬아교리에 그들의 옛종교들을 첨가하였는데 여기에서 나온 것이 마흐디(올바르게 인도된 사람) 사상이다. 이 마흐디 사상은 순수한 지도자상에서 시작되었으나 구세주의적 종교 지도자로 급속히 발전하였다.
압둘말리크 이후의 정복 사업
압둘말리크의 후계자 왈리드(705-715) 당시 움마위야의 권력이 정점에 도달한 시기임.
이라크주의 총독 알 하자즈는 쿠타이바 이븐 무슬림 장군을 중앙아시아원정을 명령함.
쿠타이바는 705년-713년까지 현재의 아프가니스탄 지방과 부하라와 사마르칸트를 점령하여 옥수스(Oxus) 강의 건너편 땅에 아랍세력의 뿌리를 박고 승전하였으며, 710년에는 무함마드 이븐 알 카심 장군을 인더스 강에 파견하여 인도의 신드(Sind)주를 점령함으로써 오늘날 파키스탄의 모태가 되었다. 710년에는 아프리카총독인 무사 이븐 누사이르가 베르베르족 출신의 타릭 장군을 스페인에 보내어 이베리아반도의 대부분을 점령하였다. 아랍족과 베르베르 혼합부대는 서쪽으로 계속 진격하여 732년 파리 동남방의 프와티에와 투르사이의 중간지점에서 샤를르 마르텔의 프랑스군에게 저지당했다. 술레이만(715-717)의 통치시에는 비잔틴의 수도 콘스탄티노플에 대한 대원정이 있었으나 성공하지 못했다. 이 원정이 비잔틴의 수의 수도에 대한 마지막 대공갹으로 원정의 결과 콘스탄티노플 해협에서 시리아의 육군과 함대가 분쇄되어 제국의 바탕인 군사력의 손실이 매우 컸다.
1무아위야1(661)->2 야지드(680)->3 무아위야2(683)->4마르완(683)->5압둘말리크(685-705)->6.왈리드1(705-715)->7.술레이만(715-717)->8오마르2(717-720)->9야지드2(720-724)->10히샴(724-743)->11왈리드2->12야지드3(743)->13이브라힘(744)->14마르완2(744-750)
움마위야조의 멸망
술레이만의 후계자 우마르2세(717-720 우마르 이븐 압둘 아지즈)는 마왈리들의 세금을 줄이려고 재정개혁을 실시했으나 성공하지 못했고 수많은 딤미들이 무슬림으로 개종하여 세입은 더욱 줄어들었다. 그러나 우마르는 마왈리들의 처지를 이해하고 재정을 통한 유화정책에 힘써 아랍제국의 통일성을 유지하는데 노력했다. 그는 마왈리들이 아무런 제약없이 병영도시에 정착하는 것을 허용하고 비무슬림만이 내야하는 인두세(지즈야, Jizya)와 토지세(하라즈, Kharaz)를 마왈리가 납부하는 것을 중지시켰다. 또한 지방에 주둔하고 잇는 아랍전사들에게는 모두 시리아 수준으로 급료액을 인상시켜 주었으며, 가족수당도 지급하였다. 이로 인하여 딤미들의 세율이 무거워져 많은 딤미들이 이슬람에 개종하였다.
우마르 2세의 후계자 야지드 2세(720-724년)와 히샴((724-743)의 치하에서 새로운 재정체제를 마련하였는데, 정확한 내용은 알기어렵다. 딤미들은 하라즈(토지세)와 인두세를 납부하여야 했다
히샴의 사망후 움마위야조는 내부분열을 일으켜 급속히 몰락해갔다. 왈리드2세가743, 야지드3(743)->13이브라힘(744)->마르완(744-750)으로 이어지던 움마위야 왕조는 내부분열을 일으켜 급속히 쇠퇴하였다.
당시 하쉬미야 당은 극단적인 쉬아파로서 일부 마왈리들의 지지를 받았다. 아부하쉼의 양자인 무함마드 이븐 알리 이븐 알 압바스는 하쉬미야당의 지도자가 되어 활동했는데 747년 하쉬미야당은 반란을 일으켰다. 그들의 거점은 후라산(현재 이란동북부, 테헤란동쪽)에 있었으며, 이지역의 아랍인들은 주로 바스라 출신으로670년경에 정착하였다. 이들이 쉬아교리의 하쉬미야당이다.
움마위야조의 군대가 하쉬미야군에게 패하자 압바시야가의 아불 압바스(사파:피의 복수자)가 칼리프가 되어 압바시야조(750년)가 창시된다.
압바시야조의 계보(1-37대)
알 사파(749) ->알 만수르(754)->알 마흐디(775)->알 하디(785)->알 라쉬드(786)->알 아민(809)
->알 마문(813)->알 무타심(833)->알 와틱(842)->알 무타와킬(847)->알 문타시르(861)->알 무스타인(862)->알 무타즈(866)->알 무스타디(868)->알 무타미드(870)->알 무타디드(892)->알 묵타피(902)->알 묵타디르(908)->알 카히르(932)->알 라디(934)->알 물타디(940)->알 무스탁피(944)
->알 무티(946)->알 타이(974)->알 카디르(991)->알 카임(1031)->알 묵타디(1075)->알 무스타즈히르(1094)->알 무스타르쉬드(1118)->알 라쉬드(1135)->알 묵타피(1136)->알 무스탄지드1160)
->알 무스타디(1170)->알 나시르(1180)->알 자히르(1225)->알 무스탄시르(1226)->알 무스타심(1242-1258)
1258년 몽고군의 바그다드 함락과 압바시야조의 멸망, 일한조의 등장
전기 압바시야조
움마위야조에서 압바시야조로 대체된데에는 많은 아랍인들과 마왈리들이 참여하였다. 이 변혁의 지도층에는 아랍인과 남부아랍부족 출신들이 많이 포함되어 있었는데 이들은 움마위야조때 정복에 대거 참여했으나 정권의 핵심에는 들어가지 못한 세력들이었다. 또 변혁의 주동세력인 마왈리들도 페르시아인들과 이집트인, 이라크-시리아 거주민 및 개종을 늦게 한 아랍인들도 포함되어 있었다. 압바시야조가 승리한 후에 제국의 수도는 다마스커스에서 이라크 지역으로 옮겨갔다. 압바시야조의 1대 칼리프 사파(750-754)는 쿠파 근처 유프라테스강의 동쪽에 있는 하쉬미야라는 조그마한 도시에 수도를 정하였으나 안바르로 옮겼으나 제 2대 칼리프인 만수르(754-775)가 실질적인 수도를 건설했는데 그곳이 바로 바그다드이다. 즉 만수르는 사산제국의 엣 수도였던 크테시폰 근처의 티그리스강 서안에 수도를 정했는데 당시 도시 명칭은 메디나 알 살람이었다. 그러나 이도시의 이름이 페르시아 이름의 바그다드로 더 많이 알려진 것이다.
바그다드의 중심지는 지름이 약 3.3㎞의 성곽으로 둘러싸인 도시이며 그 속에 칼리프의 궁전과 관료들의 행정부서 건물, 그리고 칼리프의 근위병인 후라산 병정들의 숙소가 있었는데 이 성곽 밖에는 거대한 상업도시가 급속히 발전하였다.
바그다드로의 천도는 제국의 중심이 지중해의 시리아로부터 비옥하고 관개시설이 좋은 강의 계곡 평야이며, 수많은 통상로가 교차하는 메소포타미아로 이동한 것이다. 이는 고대 중근동의 전통이 강한 전형적인 다인종 국가로 변모함을 의미한다. 특히, 페르시아의 전통이 커다란 영향을 끼치게 된 것이다.
압바시야조의 칼리프
움마위야시대의 칼리프가 전통적인 부족장체제로부터 벗어나지 못한데 비해 압바시야 칼리프는 그의 권위가 신으로부터 나왔다고 주장하면서 실질적인 권력의 바탕은 정규순에 두고 권력의 행사는 관료기구를 통하여 행사하는 전제군주가 되었다. 압바시야조에서는 가문의 중요성보다는 칼리프의 총애가 결정적인 요소가 되었다.
칼리프의 위엄은 칭호속에서도 알수가 있는데 칼리프는 '하나님의 사성의 대리인'(Khaifa Rasul Allah)으로부터 바로 하나님의 대리인(Khaifa Allah)으로 그 칭호가 바뀌었다. 즉, 그의 권력은 하나님으로부터 직접 나오는 것으로 보았다. 움마위야조의 칼리프는 평범한 사람과 마찬가지로 누구나 쉽게 접근하여 얘기를 나눌 수 있었으나, 압바시야조의 칼리프는 까다로운 궁전 관리층과 절차 때문에 접근하기가 힘들었다. 즉 압바시야조는 군사력을 바탕에 두고 신권을 주장하는 전제군주가 되었다.
압바시야조의 행정기구는 인종차별에 바탕을 두지 않고 국가의 관료층을 마왈리 출신으로 대폭 충원하여 상당한 사회적 지위를 누리게 된다. 압바시야조에서는 군조직에도 변화가 있었는데 아랍민병의 중요성이 감소되고 아랍족에게 지불하던 연금은 중단되었다. 오직 정규군만이 급료를 받게 되었다. 군은 상비군과 지원병으로 구성되었으며, 이들은 모두 급료를 받았다. 군의 핵심은 압바시야조 창립에 공훈을 세운 후라산 출신의 근위병이었다. 군은 9세기 중반부터는 중앙아시아의 터키계 노예들로 구성되었고 이들은 맘룩(소유된 자)으로 알려졌다.
중앙정부의 부서(디완)에는 문서부(디완 알 타위끼), 조세부(디완 알 카라즈), 우편정보부(디완 알 바리드 왈 아크바르), 및 군부(디완 알 준드) 등이 있었다. 이들 부처에서 일하는 관료층은 지위고하를 막론ㅇ하고 모두 재상격인 와지르(wAZIR)의 지휘 감독을 받았다. 이 와지르 직은 압바시야조에서 처음 도입된 것으로 기
원은 페르시아 제국에 있었던 직위였다. 이 직위는 칼리프의 최고 행정권의 집행자이며 전체행정기구의 우두머리였기 때문에 그 권력이 막강하였다.
압바시야조의 경제 상황
농업과 산업, 특히 무역규모가 움마위야조 시대에 비하여 대형화되었다. 밀, 보리, 쌀이 수많은 강 기슭에서 생산되었으며, 은은 주로 동부에서 금은 서부주(누비야와 수단)에서 구리는 이스파한에서, 철은 페르시아, 중앙아시아 및 시실리 섬에서 들어왔다. 압바시야조는 자원이 풍부하고 유럽과 동부아시아대륙사이의 육교적 위치에 있었으므로 중개무역이 성하였다. 더구나 압바시야조는 정복보다는 선린 정책을 취하였으므로 국내외의 상업활동이 더욱 발전되었다.
무슬림 상인들은 페르시아만의 시라프, 바스라, 우불라, 항구와 홍해안의 항구에서 인도, 스리랑카, 동남아시아 제국 및 중국에까지 진출하였다.
동남아시아지역에서의 수입품으로는 비단, 향료, 조미료, 목재 등이었으며, 인도와 중국과의 무역에서는 해상로 뿐만 아니라 중앙아시아를 통한 육로 교류도 활발하였다. 중국에서의 수입품에는 향료, 비단제품, 토기류, 계피, 종이, 먹, 잉크, 공작, 말, 등이 있었다.
비잔틴 제국으로부터는 금은 그릇, 금화, 약품, 금박비단, 노비, 장신구 등을, 인도로부터는 호랑이, 표범, 코끼리 등의 가죽제품, 루비, 향나무, 코코넛 등을 수입하였다. 무슬림 항해사들은 8세기 경에 중국 광동에 그들의 정착지를 확보하였다.
제국의 분열
움마위야조의 멸망과 압바시야조의 과도기에 9세기 중엽이후 서쪽의 변방지역(북아프리카)과 스페인 지역은 점차 분리 현상을 띠고 있었다. 제국의 중심부인 중근동 지역은 그나마 통일을 지탱하여 9세기 중엽까지 유지되었다.
그러나, 제국의 영토가 너무나 크고, 중앙 정부의 내분이 자주 일어나게 되자, 제국은 급격히 아랍 페르시아 및 터키인의 영주가 다스리는 지역으로 분열되기 시작하였다.
압바시야조는 각 지역간의 경제적, 인종적 관계는 너무 소원하여 단일 시장을 형성할 수가 없었다. 또, 맘룩 출신 장교들의 횡포에 의한 칼리프의 허수아비화 및 환관, 칼리프의 친척, 고급 관료들의 음모 술수 등이 나타나게 되었고, 칼리프 궁의 생활이 극도로 사치화함으로써 국가 재정이 핍박하게 되어 칼리프의 권위가 떨어지게 되었다.
이에 반비례하여, 지방의 총독, 군사령관, 고급 관료의 권위는 더욱 높아졌고 그에 따라 그들의 위임 지역을 사유화함으로써 점차 봉건적인 사유 형태로 발전하여 정치적으로 분리, 독립을 갈구하게 되었다. 그러나 허약한 중앙 정부는 이 현상을 묵묵히 받아들여야 하였다. 더구나, 일반 시민들의 반란이 극에 달하여 중앙 정부의 재정이 핍박하게 되었고, 또 권위를 실추시켰기 때문에 지방의 분열 현상은 어쩔 수 없었다.
이 서민들의 반란은 대체로 노예, 가난한 농민 및 도시의 천민들이 사회적, 종교적 또는 민족적인 동기에서 지방의 권력자나 종교 지도자를 등에 업고 일어난 것이었다.
아프리카 지역
서기 756년 압바시야조의 박해를 피해 움마이야조의 칼리프 히샴의 손자인 압둘 라만이 시리아 출신 군인의 도움을 받아 스페인에 움마이야 조를 건립하여 독립하였다
그 뒤를 이어 785년에 하산 이븐 알리의 증손자 이드리스 이븐 압둘라가 메디나에서 알리의 반란을 주도하다가 실패하자 모로코로 도망하여 그 곳에서 왕국을 건설하는데 성공하였다. 이드리스 왕조(788-974)는 거의 200년간 지속되었으며, 역사상 최초의 쉬아 국가였다. 비록 모로코의 주민은 대부분 베르베르족의 순니였지만 중앙정부에 대한 반발심에서 그를 지지하였다. 이드리스 왕조는 북아프리카의 파티마조와 스페인의 움마위야조 사이에 끼어 곤경을 겪다가 결국 파티마조의 침략을 받아 망하였다. 이와 같이 반 압바시야 세력이 스페인과 모로코에 정립하게 되자 위협을 느낀 압바시야조의 칼리프 하룬 알 라쉬드는 튀니지의 카이로완 지역에서 세력을 확립한 순니 출신의 이브라힘 이븐 알 아글라브를 800년에 총독으로 임명하여 그의기성 조직을 인정하였고, 반 압바시야 세력의 동진을 막게 하였다. 이 아글라브조(800-909)의 왕은 아미르(Amir)라는 칭호에 만족하여 그들의 주화에 압바시야조의 칼리프 이름을 새김으로써 그 종주권을 인정하였다. 이 왕조는 강력한 해군을 만들어 지중해의 해상권을 장악했으며, 기독교 국가의 해안을 괴롭혔고, 902년에는 시실리 섬을 완전히 장악하였다. 또 아글라브왕은 수도 카일완에 메카, 메디나 및 예루살렘의 성원에 버금가는 이슬람 성원을 지어 이슬람의 본산을 이루었다.
이란 지역
5대 칼리프 알 라쉬드 당시 이란 출신의 문인들 사이에 아랍인과 페르시아인의 동등성은 물론이고 이란적인 것이 아랍적인 것보다 더 우월하다는 슈우비야 운동이 일어나기 시작했다. 당시 이란 문화의 중심지는 후라산 지역이었는데 바그다드에서 멀리 떨어져 있어 지리적으로 상당히 거리감을 가지고 있었다. 하룬 알 라쉬드는 그는 이 동부지역의 통치를 마문에게 맡겼다, 압바시야 공주에게서 난 아들 아민을 제 1의 후계자로 페르시아 노예출신 부인에게서 난 마문을 제 2의 후계자로 임명하였으나 그의 사후 이복형제 사이에 싸움이 발생하여 마문이 승리하게 되고 그를 도왔던 페르시아 장군 타히르가 동부주를 맡게 되었다. 타히르는 칼리프의 마문을 종주로 받들었으나, 실질적으로 타히르는 자치를 누렸다. 이 타히르조는 사산조가 망한 뒤 이란인이 세운 최초의 왕국이다.
후라산의 남부 지역에서 야쿱 이븐 라이스가 세력을 확대하여 873년에는 타히르 왕국의 수도인 니샤푸르를 점령하고 동부 페르시아와 아프가니스탄 지역을 통합시켰으며, 876년에는 바그다드까지 진출하였다. 이것이 사파르조(867-913)이다.
그 외에도 이지역에서는 샤만조(874-999)가 발생했는데 칼리프를 섬기는 것 같았으나 실제로는 완전한 독립을 유지하였는데 칼리프의 입장에서는 샤만조의 왕은 단순히 Amir에 불과했지만 샤만조는 페르시아어를 장려하였고, 수도 부하라에 도서관을 세워 서적을 수집하였다.
비옥한 초생달지역과 이집트
이라크 지역에서는 869년 바스라 지역에서 일하고있던 흑인 노예의 반란이 일어났는데 그들은 잔즈(Zanj: 잰지바르 섬 주민 흑인노예)로 알려졌다. 그들은 여러번 바스라시와 남부 이라크를 장악하여 바그다드까지 위협하였다. 이집트 총독으로 아흐마드 이븐 툴룬은 자기 지위를 굳혀 툴룬조(868-905)를 세워 이집트를 통치하였으며, 무함마드 이븐 투그즈는 익쉬드(Ikhshid)라는 칭호를 받아 다른 주들의 총독보다 격이 높음을 과시하였다. 이 익쉬드조(935-966)는 파티마조의 군대에 의해서 망할였다.
파티마조(909-1171)
사이드 이븐 후세인은 909년에 베르베르 부족의 도움으로 아글라브조의 수도인 라카다를 함락하고 나라를 세우는데 성공하는데 그는 스스로를 '이맘 우바이둘라 알 마흐디'라 칭하고 무함맏의 딸인 파티마와 6대 이맘의 아들인 이스마일의 후손임을 주장하였다. 파티마조의 등장은 이슬람 세계에 새로운 바람을 몰고 오게 되는데 모로코에 있던 이드리스 왕조(788-974)의 수도인 페즈를 921년에 점령하여 전 영토를 병합하였다. 이 파티마조는 일곱 이맘파(알리에서 이스마일까지 7명의 이맘만 인정, 이란-이라크의 쉬아파는 12명의 이맘을 인정하고 있음)였으므로, 압바시아의 칼리프를 형식상으로도 인정하지 않았고, 더 나아가서 자기들만의 이슬람 공동체(Umma)의 합법적인 지도 임을 주장하였다. 그는 자기가 진정한 칼리프라고 주장하였으므로 무슬림 세계는 바그다드, 스페인의 칼리프와 더불어 3명의 칼리프가 난립하게 된다. 그들은 북아프리카의 영역에만 만족하지 않고 찬탈자인 압바시야조에 대항함은 물론이고 그들을 멸망시켜 동부의 통치권ㄷ 빼앗으려 하였다. 우바이둘라는 914년과 921년 두 번에 걸쳐 압바시야의 통치아래에 있던 이집트를 공격했으나 성공하지 못하였으나 파티마조의 제 4대 칼리프 알 무이즈는 963년에 당시 익쉬드조의 통치 아래 있었던 이집트를 정복하고 수도를 카이로로 옮겼다. 이로써 무슬림 세계는 압바시야의 동부와 파티마조의 서부로 분열 대립되었다.
부와이흐조 (945-1055) -카스피해 남쪽의 다일람 지역에서 페르시아의 열두 이맘파 쉬아의 부와이흐가 발생하여 바그다드의 칼리프를 침공하여 세력을 확대하여 통치하였다. 그러나 당시 거주민의 절대다수가 순니였으므로 부와이흐조는 '무이즈 알 다울라(왕국의 간성)' 라는 칭호를 받아 칼리플르 자기의 허수아비로 만들었으며, 통치의 상징으로 자기의 이름도 금요일 집단예배에서 칼리프의 이름과 더불어 올렸고, 그의 이름을 주화에도 새겨 넣었다. 부와이흐조의 통치기간 동안 그들은 칼리프를 마음대로 즉위 또는 폐위시켰다.
중앙아시아
카라한조(Ilig Khan 992-1211)
가즈나조(Ghazna , 997-1186) 사만조는 이란의 정신적 유산과 이슬람교를 터키족에 퍼뜨리는데 공헌하였는데 가즈나 조는 이러한 사만조의 유업을 계승하여 이어나갔다. 가즈나조는 오늘날의 카자흐스탄 지역에서 부하라 지역으로 들어온 터키인이 이끄는 씨족과 전쟁을 치루게 되는데 이 씨족 중에서 셀죽이라는 사람이 있었는데 그들은 카라한조와 비슷한 시기에 번성을 하면서 셀죽조를 이끌게 된다. 결국 970년경에 카자흐스탄 지역에서 셀죽조가 창건된다. 셀죽조의 창시자는 투그릴 벡과 차그릴 벡 이었는데 그들은 가즈나조의 술탄 마수드로부터 후라산 주를 빼앗고 가즈나조를 페르시아의 국경밖으로 밍어내어 인도에서만 명맥을 잇게 하였다. 그들은 부와이흐조와도 전쟁을 하여 중앙 및 서부 이란을 점령하여 이스파한에 근거를 굳히고 1055년 바그다드를 함락시켜 칼리프에 대한 부와이흐의 참정을 끝맺게 하였다. 이로 인하여 칼리프는 쉬아 부와이흐의 통치를 벗고 순니의 셀죽크의 보호아래 놓이게 된다.
결국 압바시야 시대의 동부지역은 200년에 걸친 분열과 혼란 끝에 셀죽조가 통일을 이루어 이란지역, 메소포타미아 지역, 시리아 지역이 단일 행정관할아래 놓이게 되었다. 셀죽조는 이전세기에 끊임없이 일어나던 지방에서의 반란을 진압하고 영토내의 질서를 유지하였으며, 평온을 확립하였다.
셀죽조 아래에서 무슬림 세계에서 가장 위대한 와지르인 니잠 알 물크를 배출하였는데 그는 천문대의 건립을 지원하였으며, 동부 영역의 불교 학교의 본을 따 수많은 학교를 세웠다. 이 가운데 가장 이름이 난 것이 니자미야 학원으로 이 학원은 카이로에 있는 이스마일파 학원인 알 아작르에 대항하는 순니 이슬람의 근거지가 되었다. 니자미야 학풍은 알 아샤리의 신학 이론을 기본으로 하여 오늘날 순니 신학의 바탕이 되었고, 이슬람 신학의 대학자인 알 가잘 리가 더욱 발전시켰다.
셀죽조는 신학과 과학을 장려하는 한편 강경한 외교정책을 추진하였다. 이 정책에 의해 소아시아 반도에 잇는 비잔틴의 방위선을 영구히 압도하는데 성공하였다. 셀죽조는 비잔틴 제국의 침략을 물리쳤으며, 비잔틴 황제 로마누스 4세는 무슬림군의 포로가 되기도 하였다. 결국 무슬림군은 에게해까지 밀고 들어가 소아시아 반도의 동부와 중앙부를 모두 셀주크 통치아래 넣었다.
그 후 1118년 무함마드의 사망을 계기로 셀주크 왕조는 여러 공국으로 분리되었다. 각 공국은 젊은 왕자의 스승이었던 아타백들의 손에 손에 정권이 넘어가게 된다. 그러나 소아시아 지역의 셀죽조만은 약 1세기 동안 그들의 권력을 지탱할 수 있었는데 이 왕조는 룸(Rum, Roma에사 나옴)의 셀죽조로 알려졌으며 오늘날 터키공화국의 모체가되었다. 이 기간동안에 소아시아반도의 인구 대부분이 기독교에서 이슬람교로 개종하였고 후에는 그리스어도 버리게 되었다.
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